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《中國歷史精神》經典讀后感10篇

2018-10-21 03:16:01 作者:文章吧 閱讀:載入中…

《中國歷史精神》經典讀后感10篇

  《中國歷史精神》是一本由錢穆著作,九州出版社出版的平裝圖書,本書定價:30.00元,頁數:201,特精心網絡整理的一些讀者讀后感希望大家能有幫助

  《中國歷史精神》讀后感(一):無題

  這部書有異于你平時接觸的歷史觀念,例如封建一詞,我們常說封建,但到底何為封建,我們卻很少認真解析。皇帝集權嗎?但實際上中國歷史大部分時間中皇帝只是有著至高無上地位,但并沒有絕對權力,皇帝的權力是受到法律丞相約束的。 關于經濟這一方面講解,士這個字的解釋超出了我們平時的理解,士和農之間的轉換的講法,農民通過讀書教育當上士,士又只能買土地,不允許去從事其他的經濟活動,士的子女爭氣家庭破落又淪為農。雖然說暗地里一直有官商結合,但實際上法律是禁止士商之間勾結的。 這本書給我印象較深的是外傾型和內傾型,道德體系這三個詞,所謂外傾型,是錢穆先生給西方文化下的定義,說的是追求外在的表現,是將自己一切的精力智慧投注在外面的物質建設上。但是物質有窮時,空間有盡時,也就是外在的物質終究會陷入停滯的階段,錢穆先生大膽預測,我們今天也見到了結果正確。 所謂內傾型和道德體系,是錢穆先生給中國文化和中國人信仰的定義。所謂內傾型,是指人皆可以為堯舜,是指每個人都是性本善的坯子,是可以通過不斷修養達到圣人的文化。道德體系,是中國人奉承的道德體系,是信仰人是可以通過精神來達到不朽,是古人說三不朽。中國的道德體系不單是儒家理論,而是所有中國文化的理論,這些理論就相當于外國宗教,通過這些類似于宗教的約束,中國人才可以達到自己心中認同天下大同的境界。 這本書中錢穆先生說了很多預測,比較有趣的預測是錢穆先生說中國必須依靠自己的文化才能達到振興,而不是靠外來的馬克思列寧主義,我想這句話現在是毫無疑問肯定的。錢穆先生還有一個預測,中國要真正的復興,必須振興西部地區,所以他建議首都建在長安,通過首都的鯨吸作用將人才吸引到西部,達成東西平衡,雖然現在首都在北京,但如今西部大開發政策毫無疑問證明了錢穆先生的高見。 我很榮幸接觸了這本書,這本書讓我明白,歷史是客觀存在的,但記載歷史的人未必客觀,你必須學會自己判斷,才能接觸歷史的樂趣。歷史逃離不開政治,政治不會有太多真相,所謂的真相大白不存在于政治中,關于歷史,無論是誰說的,誰記載的,不經過自己思考的都是待定。盡孟子說,信書不如無書,不外如此

  《中國歷史精神》讀后感(二):從教育和道德看國人的信仰缺失

  花了一周的時間,我慢慢地把這本書讀完了,感觸良多。這本書雖然寫于民國時期,其中對社會問題分析也都是針對當時,但讀過之后,我想說這書中的提及的問題時至今日仍存在著,而且其問題之弊也更加凸顯。我雖沒有很深的歷史積淀,但也對中國歷史充滿敬畏,以往我學過的歷史好似都在說過去的事,而在這本書中告訴我們“所過者化,所存者神”。我們之所以研究歷史,不過是想以史為鏡,但終究照進的還是現世社會。

  這本書比起我之前讀過的歷史顯得更加學術作者從理論上闡述了自己的觀點:中國歷史之所以綿延兩千年而不斷,根源便是一代代繼承下來的傳統與精神,然而國人卻將近代中國的沒落歸咎于中國的歷史傳統,這是錯誤的。因此,錢老先生從政治、經濟、國防、教育、地理人物以及道德精神六個方面,以史為據,引導現世(民國)的中國。在這六個方面,我比較了解同時也給我感觸最多的是教育和道德精神。

  教育,想必是一個國家民族中及其重要的一件事,想要興國興邦,教育是根基之一。但是從民國開始至今,我們已經離中國歷史上的傳統教育越來越遠了。在中國歷史上,一向看重“人文精神”,“道德教育”,講求的是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,是“修身,齊家,治國,平天下”。那時的人們相信“人皆可為堯舜”,只要足夠賢能必會得到他人的敬愛,而他人的敬愛才是人生之不朽。但是近代中國因受西方影響嚴重,大家早已拋棄了孔孟之道,轉而去追求科學知識。然而,科學知識固然重要,但我們卻因此而丟掉了中國數千年的精神信仰——圣賢之道。我雖不知民國時期的教育是如何的,但是現今社會,從小學直到大學,我們學的是知識,求的是技能。而圣賢之道不過變成了語文課本上幾句需要背誦的文言,成了考場上需要填補的答案,又有幾人能真正地理解、繼承、信仰呢?高曉松曾在電視節目里說:“大學應是國之根本大學生應該胸懷天下”。但現在更多的大學生一心只想自身的成功,而早已忘了我們的先人青年人立下的終極目標“治國平天下”,可見教育精神的匱乏。用錢老先生的話說:一國家,一社會,必須有一共同信仰、共同敬重的“道”,而此道又必是整個人生的“道”,既不偏政治,也不是偏在人生中某一部分的。

  道德精神,即是中國歷史精神。在我看來這種道德精神和教育有很多相似之處,同時也有著因果關系。以前,西方人信仰宗教,中國人信仰道德;而現在,西方人還是信仰宗教,但中國人還信仰道德嗎?其實,我們的傳統還在,我們的精神還在,我們的孔孟之言,我們的道德都還在,但是正如書中所說:今天我們似乎太過重視了物質方面的一切,認為知識即系權利,認為知識與權利勝過了一切,其實知識只是生命使用工具,權利也是生命使用的工具。所以,我認為我們只是忘了,但這種精神還在我們的血液里,我們要喚醒它,加強它,發揚它,信仰它,然而這必然是教育的任務

  《中國歷史精神》讀后感(三):從歷史而來的智慧

  錢穆先生的《中國歷史精神》一書,雖然薄薄一本,是講稿整理而成,但每篇講稿都主題鮮明論證有序學識古今中外,觀點鮮明,讀來有醍醐灌頂之感。

  什么是歷史?

  雖然初中高中學習歷史,卻只是學習了歷史知識,從未對歷史有宏觀上的理解,甚至難以確切地說出“歷史”究竟指什么。歷史事件發生事件逐漸在記憶模糊,留下了什么?

  錢穆先生書中提到,歷史即是人生。歷史是全部的人生,就是全部人生的經驗。而歷史分為歷史本身、歷史材料和我們所需的歷史精神。歷史不僅是保存了已有的經驗,而實際是要觀察了解全部的人生,來求得意義與價值,流傳后世以做參考指導

  我才發覺自己一直以為歷史就是已經發生過的事情,但歷史卻是全體人類的人生,保存下來的經驗可以作為當下的指導。這種宏觀開闊視野將歷史和人生聯系,讓人覺得歷史和我們是有很大關系的,知曉當下和未來都離不開歷史。這引起了我對歷史的興趣

  歷史上的時間

  錢穆先生對于歷史上的時間的論述,更是讓人覺得從未想到過。歷史遠從過去,透過現在,直達將來。歷史上的時間,有著綿延性和凝然常在的特殊性。前一段時間既未過去,后一段時間又早來到。研究歷史事件,要根據過去、了解現在、還要知曉將來。而人的生命也是如此,從過去透過現在直到未來。人文中的時間有生命,從過去穿現在到將來,一以貫之,這一生命、力量叫人生。這樣的人生才叫歷史。歷史也就是把握生命學問認識生命的學問。

  看到這樣的觀點,讓我覺得更要寬容。每個人都有著過去,過去的自己形成了現在的自己,每個人當下的抉擇都源自過去,我們并不了解別人身上究竟發生了什么,因此對別人的選擇要更加寬容與接納。有時候人總是會帶入自己的想法評判別人,但是若真的讓自己去成為別人、經歷他人的過往,也有可能做出同樣的選擇。

  同時也對自己更加寬容與接納,這和榮格的心理學思想不謀而合,“對于普通人來說,一生最重要的功課就是要接受自己”。不接納自己、逃避問題是很多心理問題的來源。真正的接納自己才會過上幸福快樂生活。當接納自己所有的缺點的時候,自然就你能接納別人的缺點。正如《周易》中的坤卦,“地勢坤,君子以厚德載物。”順其自然,修心接納萬物。可是真正的接納哪有那么容易,也需要慢慢來接納。

  持續更新的力量

  “人生文化最高意義和價值所在,就是在永恒中,有日新萬變;日新萬變中,認識其永恒持續的精神。”歷史生命和文化生命都有兩個特征——變化和持續。到個人的人生上,也是變化和持續共存。孔子說:“賢哉回也,吾見其進,未見其止。”顏淵每日進步,沒有停下來。人無完人,若是每日進步,不斷完善自己,終將遇見更好的自己。正是書中所說“茍日新,日日新,日新其德,作新民”。

  每個人都好像一個操作系統,需要不斷更新迭代,若是一直保持現狀,很快就會落后被替代。每日進步一點點,日積月累也會是很大的長進了。可其實很多人成年后就沒有再成長過了。每日長進一點點,日日新,作新民,這是閱讀此書的一個收獲

  錢穆先生將歷史、人生、文化融合比較來看,將歷史與每個人的生命結合,從歷史中汲取生命的智慧,讓歷史“活”起來。同時將歷史與文化聯系,歷史文化都是人文精神的表現,讓歷史變得溫情鮮活。這本書讓我見識到我認識之外的歷史觀念,并引發了我對歷史的興趣。

  歷史即人生,人生也是歷史。歷史和人生都是從過去透過現在直達將來。歷史文化都在持續和變化。把握現在,因為這與未來息息相關,不斷更新完善,日日新,作新民。

  《中國歷史精神》讀后感(四):建立正確的中國式務實的史學研究方法

  “中國人自己團結成一個民族,創造成一個國家,五千年到今天了,請問!若我們不了解過去的五千年,又何能了解今天的中國。” 這是錢穆在書中的第一講《史學精神和史學方法》中的質問。”

  我們要復興中華文明,首先要了解過去的中華文明,這是復,是興的基礎,那如何復的方法,就是我們如何去學習研究歷史的問題。因此我把錢穆的《中國歷史精神》作為錢穆系列開篇的根本原因。書中的第一講就是《史學精神和史學方法》,其后的內容都是以上方法的具體運用案例。因此本書不僅可以提供我們具體的歷史知識,而且更重要的是幫助我們建立正確的中國式務實的史學研究方法。由此本導讀分為六個部分,分別是:1.書中文章背景介紹及歷史知識;2.中國的《史學精神和史學方法》詳解;3.書中的知識點;4.質疑;5.延伸閱讀;6.作業

  1.書中文章的背景介紹及歷史知識

  本書分為兩個部分。第一部分是錢穆于一九五一年春在臺北應“國防部”高級軍官組之特約講演的錄音整理,共分七次,每次兩小時,為七講。分別為:第一講史學精神和史學方法、第二講中國歷史上的政治、第三講中國歷史上的經濟、第四講中國歷史上的國防、第五講中國歷史上的教育、第六講中國歷史上的地理與人物、第七講中國歷史上的道德精神。

  由此,我們得到三個重要歷史知識。第一個可以窺視國民政府是如何培訓其高級軍官的,對國軍將領而言,他們的理論“老祖宗”是誰?是我大中華傳統文明,這是國民政府一直自視為我華夏正統證據。第二個也很重要,就是1951年時期的國軍高級軍官的文化修養還是很高的,不然是沒有能力聽懂錢穆這位國學大師的講演的,盡管其已經通俗化,但畢竟需要相當的古今中外之文化根基。第三個是國民政府對其高級軍官的培訓不全在武事上,也重視文修,這正是中國“出將入相”文武兼修的傳統,軍事目的不是奪權打天下,而是捍衛我中華文明的骨血。我們今天的讀者也因此有幸在60多年之后,可以再次續上這些華夏先民的智慧和精神。

  錢穆在演講前言里說到:“記得在四十四、五年前,我尚為一小孩子,那時便常聽人說中國快滅亡了,…… 恰巧在那時,我讀到了一篇文章,就是梁任公先生的《中國不亡論》。他認為中國是決不會亡國的。我讀了這篇文章,無異如在黑暗中見到了一線光明刺激我,鼓勵我,中國還有前途,民族還有將來,我們中國人的人生還有其意義和價值。但我在那時一般的悲觀空氣彌漫局面之下,還不能真切相信梁先生的話。…… 到今回想,這四十年的中國,也實在依然是黑暗混亂,內憂外患,使人悲觀。但對梁先生“中國不亡”這四個字,開始在我只是一希望,隨后卻變成了信仰。

  我認為中國不僅不會亡,甚至我堅信我們的民族,還有其更偉大光明的前途。證據何在呢?我敢說,我這一個判斷,固然是挾著愛國家、愛民族的情感成分,然而并不是純情感的,乃是經過我長期理智檢討,而確實有其客觀的證據的。這證據便是中國已往的歷史。 ”

  由此,我們可以獲得另一個歷史知識:顯然,對于民國政府及其高級軍官而言,民國的失敗意味著中國的滅亡,因為他們自認為中華文明的正統,而對岸則是西方蘇俄共產之附庸。國民政府并沒有把在大陸的失敗僅僅作為是黨派主義相爭的失敗,而是中華傳統文明在鴉片戰爭之后,第二次面對另一個西方主義的失敗。所以,錢穆在這里強調的不是民國政府的存亡,而是中國的存亡。這是民國政府敗退臺灣后最核心的精神支柱:他們必須為中華文明的生存而堅持。這股復國的精神,才真正支持了彈丸小島上千萬華夏遺民的奮發圖強而成為上世紀國際矚目的明星。而今天的臺灣在各方面的淪喪,正是這股“復國志氣”的消亡。那些不愿意做中國人的臺灣人實在不懂得:臺灣的精神不是臺灣人的精神,而是我偉大的中華民族在天下將亡之際強韌的復國豪情。而臺灣上世紀的奇跡正是這股豪情的充分爆發。臺灣的未來究竟在哪里?就在于重新認識到中華文明的精神,在于重新做回我大中華的大國民。

  第二部分是附錄,收錄了錢穆另外四篇相關演講,分別是:一、中國文化與中國人,這是錢先生在一九六三年七月十一日“國防研究院”的演講,刊載于“國防研究院”《中西文化論集》上;二、從中西歷史看盛衰興亡,是他在一九六三年八月十五日“國防研究院”演講,刊載于“國防研究院”《中西文化論集》;三、中華民族歷史精神,是他于一九七一年十二月給《中央月刊》四卷二期的專稿;四是晚明諸儒之學術及其精神,是他于民國三十二年重慶黨政高級訓練班講演,刊載于是年六月《中央訓練團團刊》一八三期。

  《中西文化論集》這種看來應該是文化部辦的刊物卻是“國防研究院”來辦了,可見在民國政府的理念里,最大的國防就是文明的存亡,救國保國首先是救中華文明和保中華文明。另外,如《晚明諸儒之學術及其精神》這種學術性極強的講演居然是在1943年衛國戰爭期間對黨政高干的培訓,可見當時民國政府對其干部素質要求的內容,正是遵循了中華文明的傳統。

  2.中國的《史學精神和史學方法》詳解

  這一部分我重點講解書中的第一講《史學精神和史學方法》為大家以后的歷史學習做個鋪墊。

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  《中國歷史精神》讀后感(五):為國為人:從過去透過現在直達未來

  這本書中我最喜愛章節為以下五章,也是較為容易理解的章節:

  第一講 史學精神和史學方法

  第二講 中國歷史上的政治

  第三講 中國歷史上的經濟

  第四講 中國歷史上的國防

  第五講 中國歷史上的教育

  原因:《中國歷史精神》是1951年錢穆先生在臺北“國防部”特約演講的集合本。出于演講的通俗性、宏觀性考慮,于“歷史事實,未能多所援據”,且經過半個多世紀的時代變化,落在紙上之后,有些內容難免給人考據不詳、主觀論斷的感覺,尤其是關于中國人“道德”、“精神”的部分。

  但是關于史學精神和方法、中國的政治、經濟、國防、教育五篇,結構清晰、邏輯嚴密,且更多的結合了史實與現實,可以幫讀者抽絲剝繭,更輕松地了解近代以來馬克思、黑格爾、斯賓格勒等哲學家思想的得與失,讀罷之后引人深思、令人嘆服。同時,也讓一個作為中國人的我,從歷史層面,對中國產生了前所未有的驕傲與自信。

  對這幾講的觀后感,也會慢慢更新,希望能對與我一樣初涉錢穆先生書籍的人有所啟發。

  第一講 史學精神和史學方法

  1.“歷史”的重要性。

  個人的歷史是重要的。人不可能沒有過往,一個人如果“失憶”了,便不知道自己是誰、從哪里來、到哪里去。甚至會忘記誰是朋友、誰是敵人;喜歡紅顏色還是藍顏色;該哭還是該笑,最終變成一個憑直覺行動的動物。

  正如對人一樣,國家與民族也不能沒有歷史。因為歷史是一門“從過去透過現在直達未來”的學問——現在正在發生的事情,是過去發生之事的結果。現在發生之事,又將是未來之事的原因。中國的千年積淀,可以為我們了解現在、發現未來,提供豐富的素材。

  那些不重視歷史的國家往往會“短視”。忘記歷史與國家的民族容易沉溺于計較眼下的利益與得失——誰給我好處,就與誰結盟。誰讓我不舒服我就刀兵相向。最多也只能做世界舞臺上耀眼一剎那的“暴發戶”。

  2.對上世紀五十年代國內“時髦”哲學觀點的批判

  錢穆先生在這一章中提出了對馬克思、黑格爾、斯賓格勒等人的思想的質疑,正是因為他們的思想缺乏對歷史的考據。一是,他們希望直接使用哲學來解釋歷史;二是希望通過從一個或幾個國家抽象所得的哲學來概括世界的歷史,這些都是不嚴謹的做法。

  以馬克思為例,他認為“歷史必然由’奴隸’社會到’封建’社會,又到’資本’主義社會,最后是’共產’主義社會”。但是他從沒到過中國,了解過的也只是清朝這段中國歷史的簡短縮影。他立足西方世界得出的哲學思想何以全然指導中國,或者其他他從沒了解國的國家和民族如何發展呢?

  其次,馬克思對社會形態的推論忽略了歷史的延續性。歷史隨著時間延綿發展,但是馬克思卻將人類社會的形態發展戛然而止于“共產主義”社會。那么共產主義之后世界是不是就不再有社會問題?人類社會是不是就不再發展?很顯然,社會的發展無法一勞永逸的,人類必須從動態的、連續地歷史中找到未來要走的路。而不能僅憑邏輯推理。

  所以作為一個中國人,我們有必要了解歷史,了解五千多年的歲月練就了我們怎樣的民族特性、價值觀念;塑造了我們什么樣的社會形態、經濟形態;以及給我們留下了怎樣需要悉心解決、小心防范的問題。今天我們提出的要走有“中國特色”的社會主義道路,強調“中國”本身的特性,就是立足歷史,從自身出發的重要表現。

  3.一個小結

  上面講到了歷史對個人、國家都具有重要的意義,但歷史往往被我們忽略,甚至當成“故紙堆”、“推翻一切”的對象。這可能由兩大原因導致——一是經濟決定論。將經濟好壞當成評判政治、文化等其他方面的唯一標準。經濟搞得好的國家,就一切都對;經濟搞不好的國家,就一切都需要推翻;二是實用主義。只認可那些能夠拿來就用的知識、技能;缺少對歷史進行抽絲剝繭,然后為我所用的內化能力。

  上面兩個觀念都容易讓我們覺得歷史“沒用”或者“沒法用”。但我還是認為,凡是對人生意義有所追求、希望能“認識自己”,并“認識世界”的人,還是應該讀一讀歷史。我們可以從中看到很多脫離本國實際,一味強國看齊,卻畫虎不成反類犬的失敗例子,讓自己更加理智;可以在歷史的風云詭譎中,看到人性的共通點,讓自己更能洞察人心,識別身邊的奸猾詭計;更可以從中華民族起起伏伏卻堅韌不拔的經歷中獲得身為一個中國人應有的自信與榮耀~

  .s.迷妹啰啰嗦嗦的后話

  這第一講開篇,錢穆先生首先指出歷史的重要性;其次從歷史的角度,對被奉為指導思想的馬克思主義提出了自己的“冷思考”,對我來說有振聾發聵的作用——不是指錢穆對了,馬克思錯了。而是提醒我們:首先要了解自己;其次在向他人借鑒學習時,要保持獨立的思考能力,對怎么學、學什么有清楚的判斷。

  近來看到了西方國家的很多問題,比如經濟衰退、次貸危機、恐怖主義……足以說明,經濟的強大可能是具有偶然性和暫時性的,一切向“錢”看,沒法給自己鋪出一條康莊大道。唯有先了解自己,才能夠發現自己的真正需要。

  另外,明白了歷史的重要性之后,就更應該學會尊重和理解世界上不同的國家與文化。記得我一個朋友曾經感慨“以前在中國,覺得中國就是世界;后來到美國留學,又覺得美國就是世界;再后來游歷了更多國家之后,發現世界才是世界”——世界是豐富多元的,沒有哪個國家的價值觀念能夠完完全全地“普及全球”、“適應一切”。因此不對他人的文化和歷史稍作了解,就對他人的事情大發評論,是一件很不嚴謹的事情。

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